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STORIA > Michel Ragon, La città ideale per un uomo inesistente (1)
Respingendo
l’ideale di libertà che si manifesta ad Atene (proprio con
il poeta) quale conseguenza unica dell’ideale dell’uguaglianza,
Platone concepisce una città di eguali, senza ricchi né
poveri, dove le donne e i bambini appartengono a tutti. La città
ideale assicurerà l’ideologia del perfetto, dell’inalterabile
e dell’immutabile. Quartieri, classi sociali, tutto viene etichettato
e classificato, la segregazione diventa istituzione. I progetti di città ideale che abbondano a partire dal Rinascimento non fanno altro che ripetere l’ideale platonico. In particolare, riferendoci all’utopia di Thomas More la imitazione è quasi totale. La terra di utopia che ci descrive il filosofo, cancelliere di Enrico VIII, abbraccia 54 città geometriche di 6.000 famiglie ciascuna: tutte le strade sono tanto dritte e così somiglianti che è difficile distinguerle. E tutte le città di Utopia sono ugualmente identiche per cui, afferma il filosofo, diventano inutili i viaggi. Qui si vive solo per il lavoro e per la riproduzione. Così come in Platone, i pasti si fanno in comune nel refettorio ed una tromba ne annunzia l’ora. Sicuramente tutti vestono allo stesso modo. Vi è una sola differenza con Platone, che è fondamentale: non sono né i saggi né i guerrieri che governano la città, ma i commercianti. La città capitalista mostra il naso. Conseguenza logica: quando si incendia Londra, nel XVII secolo, Wren disegnerà nel suo progetto di ricostruzione, il Royal Stock e la Borsa nel centro sostituendoli alla Cattedrale di S. Paolo. Platone,
conviene ricordarlo, collocava nel centro della sua città ideale
un centro culturale, relegando in periferia la piazza commerciale. Lo
stesso faranno le prime città cristiane medievali che si sviluppano
all’intomo delle cattedrali. Però presto apparirà
nel centro delle città il Municipio, edificio insolito che rivaleggerà
con la Cattedrale. Quando Filarete disegna per Francesco Sforza una
città ideale a forma di esagono, dispone di fronte alla Cattedrale
il palazzo del principe. La novità consiste nell’aver posto
sullo stesso piano il religioso e il politico. Dürer va molto oltre
nella sua città ideale: pianta a scacchiera composta da 40 blocchi
rettangolari, elimina la chiesa dal centro della città collocandovi
unicamente il palazzo del sovrano. La secolarizzazione della città
si è conclusa.
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Il
francese Michel Ragon (Marsiglia 1924), famoso scrittore, storico e
critico d’arte e d’architettura moderna, è cresciuto
nel mondo del lavoro manuale a Nantes e a Parigi: si è perciò
laureato in Lettere alla Sorbona soltanto a cinquant’anni, diventando
poi professore all’Ecole des Beaux Arts. Ragon si definisce “anarchico”
e “socialista libertario”, cioè vicino alla scuola
di Proudon e degli utopisti del XIX secolo (2), ambito che
ha molto approfondito. Infatti, oltre a una ventina di romanzi (il primo
uscì nel 1953), ha scritto numerosi saggi di letteratura, storia,
arte, architettura, sociologia e politica e una quindicina di libri
di architettura, tra cui i famosissimi Les Visionnaires de l’Architecture
(1965), Les Cités de l’avenir (1966), Histoire
mondiale de l’architecture et de l’urbanisme modernes
(1971-78), L’Architecte, le Prince et la démocratie
(1977) e altri sulle teorie e i progetti sulla città ideale moderna
e contemporanea.
